El Viento Del Amor

Guido Pagliarino

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Segunda edici?n de lujo, con im?genes internas en color, del mismo ensayo publicado en primera edici?n con Tektime en a precio econ?mico. El car?cter de la obra es hist?rico. Asuntos comunes entre Antiguo y Nuevo testamento y la direcci?n de la historia por parte de Dios: de acuerdo con la impresi?n de los escritores veterotestamentarios, la Palabra se revela progresivamente a lo largo de los siglos mediante hechos hist?ricos que inducen a la reflexi?n teol?gica. Segunda edici?n de lujo, con im?genes internas en color, del mismo ensayo publicado en primera edici?n con Tektime en a precio econ?mico. El car?cter de la obra es hist?rico. El autor considera que la nota com?n entre el Antiguo y Nuevo testamento es la direcci?n de la historia por parte de Dios y que, de acuerdo con la impresi?n de los escritores veterotestamentarios, la Palabra se revela progresivamente a lo largo de los siglos mediante hechos hist?ricos, que inducen a la reflexi?n teol?gica. El ensayo trata del Dios-Amor al servicio de los hombres ya presente en el Antiguo Testamento, aunque no tan claramente como en el Nuevo. Despu?s de exponer una premisa sobre la influencia de la historia sobre la Biblia, el autor retrocede, con respecto a la ?poca de Jes?s, hasta el 1200-1000 a.C., siglos en los que surge en Palestina la primera tradici?n oral que se reflejar? en la Biblia. Atravesando los siguientes doscientos a?os, los de los primeros reyes, llega a los siglos VIII – VI a.C., en los cuales se escriben los primeros textos prof?ticos, en ciertas partes ya anunciadores de Dios amoroso, y tambi?n de un esbozo del Deuteronomio, perdido anteriormente y recobrado en el templo en el 622 a.C. bajo Jos?as: en el Deuteronomio, Yahv? es el Dios de la Ley, defensor ante todo del pueblo llano y en particular de los pobres, a diferencia de ese formalista-legalista, deseoso sobre todo de culto, del Lev?tico. El autor habla luego de la deportaci?n a Babilonia del pueblo de Israel y la ?poca de la liberaci?n y la repatriaci?n y de la posterior reconstrucci?n del segundo templo. Trata luego ese largo periodo, llamado el juda?smo en sentido estricto, que empieza en el siglo VI a.C., que sobrepasar?a en unos cuarenta a?os la ?poca de Jes?s, periodo en cual se pone por escrito la mayor parte de la Escritura Antigua que nos ha llegado: esta es una ?poca esencial por la formaci?n de la conciencia pol?tico-religiosa jud?a y por el abandono definitivo del polite?smo. El autor habla luego de las tradiciones que los estudiosos consideran fuentes tanto del Pentateuco como de los siguientes seis libros hist?ricos b?blicos, aunque no est?n exentos de idealizaciones, de acuerdo con el modo apolog?tico antiguo de escribir la historia. Luego vuelve atr?s en el tiempo para ocuparse de nuevo de los a?os cercanos a Jes?s de Nazaret, tratando el polite?smo entre los hebreos, el primer monote?smo (no jud?o, sino ideado, por razones meramente pol?ticas, por el fara?n Akenat?n), de la mejor comprensi?n del amor de Dios por parte de Israel, del nacimiento de la esperanza en un mes?as profeta, sacerdote y rey y del resurgir de la idea de la vida eterna. La b?squeda teol?gica del pueblo hebreo, que seg?n los fieles es una b?squeda de inspiraci?n divina, descubre al avanzar en el tiempo un Dios distinto de los paganos adorados antes por los hebreos junto a un Yahv? que mostraba a su vez la inquietante caracter?stica de querer ser temido y servido bajo pena de graves castigos. Finalmente, o paralelamente si consideramos las profec?as de Oseas y algunos otros profetas, la b?squeda religiosa llega al conocimiento de un Yahv? esencialmente amoroso, de ese Dios que ser? revelado plenamente por Jes?s como el Amor puro.

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